说到道德，文学的道德就是同情人性，关注人性，人性有很多丑陋的东西，文学是展示人性的空间。
这是作者张爱玲的叛逆。她写爱情关系，起初不是为了爱情。女主白流苏走向范柳原，是为了得到婚姻，得以离开迫害她的大家庭。因此，当花花公子范柳原见到她就开始说些挑逗的话时，白流苏以守为攻，对他露骨的调情不直接回应。
但卡波蒂这篇小说的女主郝莉，个性活泼，阳光，很好玩的一个人。这个女孩后来说了一段话，是成就女孩个性最闪光之处。女孩说我知道他（好莱坞制片人）要培养我做明星，我心里很清楚我不可能成为明星，如果我聪明到可以成为明星的话一定是不堪的。这句话很有分量，走向明星的道路会付出代价，也许非常不堪。
《倾城之恋》，如果我们不看小说，一定以为这是个轰轰烈烈的爱情故事，非同寻常感天动地。但是你看完故事才明白，是对小说题目的嘲讽。
在第一次去香港这一段里我们看到什么？是爱情游戏，不是真的两个相爱的人在一起。特别是白流苏，她一直在守，即使他和她讲死生契阔这个诗经的故事，她也没有搭腔。你会觉得，在精神上，白流苏和范柳原没有交流，她关闭了自己的内心。
我一直很反感人们给人物贴标签，一看到这个女孩子说她最向往的地方是蒂凡尼专卖店，便说她是个拜金女。如果这个故事里面没有女主对蒂凡尼的向往，这个人物将大打折扣。因为成功的文学接近生活的真相。名牌钻石店很美，对城市女孩子有吸引力，这很真实。喜欢名牌没有错，如果为了名牌出卖自己，就是价值观的问题。
张爱玲“去浪漫”化地写了战乱时平凡男女“有限度”的情感和匆促婚姻。我们平时看到的爱情故事都是经过了修饰，经过了美化，张爱玲从来就是要把生活的真相撕裂开来给你们看。把一个旧式女子如何步步为营，最后达到婚姻的目的写出来了。在她笔下，他们不是没有爱，有爱，但这个“爱”是在利益先行之后滋生出来的。所以，白流苏在结婚以后心里仍然惆怅。她觉得，是香港沦陷成就了他们的婚姻，她差点结不了婚。
范柳原是一个情场老手。他讲的情话，从白流苏的视角觉得是调情，所以她采取的方式是守住自己。为了不上他的钩，心里一直在算计。于是，他们两个人天天在一起，却没有发生故事。
再看卡波蒂的《蒂凡尼早餐》。
她到香港以后，当天晚上范柳原吻她，吻了以后上床了。第二天范柳原说要到英国去，白流苏说我想和你去，范柳原不让她去，说两年半以后我就回来了。这个时候白流苏认命了，她离开家了，只能听范柳原摆布。
她一个人住在大房子里面，并没有得到爱之后的欣喜，而是黑暗的想象。她想我一个人守着空房子可以做什么？打麻将，拼戏子，和那些姨太太们一样……她想我是很自律的人，我可以不做这个事情，可我怎么可以忍住不让自己发疯？这是什么爱情？他和你好了，给你房子，最后的结果是感觉自己可能会发疯。
“非道德”在《蒂凡尼早餐》里更加鲜明直接。小说里的女主是一名交际花，是风尘女子。在书里面却是作为正面形象描写，没有负面语词，书中的“我”和咖啡馆的店主，都很爱她。我们很少看到中国故事有这样的人物。我们也有《杜十娘》这类故事，写她痴心一个男人，被他骗了以后把宝石扔了然后自杀。在这些故事里，她们都命运悲惨。
然后徐太太又出现了，说要把白流苏带到香港去，当然是范柳原的意思。白流苏看出徐太太在拉皮条，她把她带过去是因为范柳原和他们有生意关系，她是把白流苏送出去讨好那个男人。但白流苏还是去了，带着赌徒的心理，她想为自己赌一个婚姻，假如输了，便是身败名裂。这个封建家庭出来的女人，居然敢！
卡波蒂当年的小说走不进《纽约客》这类纯文学刊物，他的小说发在《时尚芭莎》。听起来是被归类于流行小说，事实上，50年代的《时尚芭莎》，是找新晋有前卫意识的作家发小说。
他后来接了一句话说，人生有那么多想不到的事情发生，生死离别不能掌控，怎么可能对未来有长久的契约呢？表达他及时行乐背后的悲观。
这里“非道德”化描写是什么？这个女生宁愿成为一个有性交易色彩的交际花也不要成为明星。当然她没有说我不要成为明星，她说我要成为明星，但是要保留我的自我。成为明星的路上，会有很多限制，因此她更愿意做交际花。
然后她回到上海，这个时候白流苏对范柳原还暗存希望，她觉得他们没有走到最后一步，没有上床，他还有可能找她。因此她在家里熬着。
一个风尘女子和各种有钱男人打交道，同时她要保留自己的个性和自由，卡波蒂写了一个立体复杂的女孩子。
爱情应该是非功利的，相爱不应考虑现实利益，不顾一切在一起，像罗密欧和朱丽叶。这便是爱情道德。
卡波蒂写了一个在社会上不被人接受的人物（小说改编电影时，很多明星拒绝演郝莉），他挖掘她身上可爱的东西，她随便、她放荡、她虚荣，但是她是纯真的。像村上春树所说写了一个放荡的纯洁，甚至比正派的人还要纯洁的一面，卡波蒂的人物超越了社会道德。所以，这篇小说随着时间流逝变得更加有名，如今是一百本优秀英语小说中的一本。
按照我们中国传统的道德，按照我们现在文学界一贯的道德标准，我们不会这么写，我们一定会写女主做这个行业是没有办法，充满了凄惨，没有选择，是生活把她变成了这样一个人物。卡波蒂不是这么写，这一切都是她自己选择的。
所谓道德，是社会多年来形成的一个善恶是非标准，题目中“非道德”用了双引号，超越了社会对道德的一些定义，或者说我们内心认同的一些标准。
我想，这里的“个人主义”，是指范柳原，在太平年代，他可能就一路玩下去，不想对任何关系负责。
可白流苏听了却很生气，说你不想结婚就说，不要兜圈子。女主人公直接把她的意图说出来了，我来见你，就是要结婚的。在一个用来谈情说爱的场景，说出这番话的女人多无趣多庸俗。然而，从白流苏的立场，“恋爱”于她是奢侈，她首先要解决生存前景，这是张爱玲的深刻。
《倾城之恋》里面的爱情关系是什么？充满了利益考虑。张爱玲很多小说没有什么好的结局，这个故事倒是让两个人结婚了，然而是充满嘲讽的“好结局”，她让香港沦陷来成就这个结果，于是这里的“倾城”充满了反讽。
想不到第二天，日本的军队进来了，香港沦陷了。因为沦陷，范柳原没有走，范柳原又回过来找白流苏。他们两人在浅水湾酒店，炮一直打过来，时时刻刻会死。晚上睡在一起的时候，白流苏在想，经过生死考验，至少可以和谐八年十年，这时候的她对山盟海誓仍然没有信任。
这个小说几乎用了近四分之一的篇幅写白流苏的家庭背景。这是个大家庭，她在这个大家庭里受尽屈辱，简直暗无天日。然后出现一个徐太太来做媒，要给白流苏的妹妹介绍男朋友，相亲时，白流苏也去了。白流苏做的“非道德”的第一件事，就是把妹妹可能的未婚夫抢到手。那天晚上，他们到舞厅，只有白流苏会跳舞，范柳原邀她跳舞，而且跳了不止一次。按照家里人的说法，或者按照我们一般人的道德观，这是介绍给你妹妹的男朋友，你怎么抢了妹妹风头？
小说里面有一段落令人印象深刻：范柳原和白流苏散步走到浅水湾酒店的后面，桥旁边有一堵墙，范柳原有一番感慨，他说地老天荒以后如果这个墙还在，如果你可以爱我一点，我也可以爱你一点……之后他将《诗经》的“死生契阔，与子成说”说成“与子相悦”。“成说”就是契约，然后才是“执子之手，与子偕老”。范柳原用“相悦”替代“成说”，意思是，互相看着高兴就可以了，透露他及时行乐的人生观。
《蒂凡尼早餐》出版于50年代，故事里的女性也是身处40年代，和张爱玲小说里的女性同处一个年代。通过小说人物，却看到两个完全不同的社会。
《蒂凡尼早餐》改编成电影，有一个经典场景：电影开始的时候，郝莉拿着早餐在蒂凡尼橱窗前吃。于是有人说郝莉是拜金女。
“非道德”化不是按照社会既定道德来写小说。它里面一定有离经叛道的东西在。
我看这个故事的时候，觉得张爱玲这个人非常悲观，也非常叛逆，她不会认同你们对爱情的所有看法，她把一段情感关系里的种种不堪揭示出来，她要还原生活中的真相。所以她的《倾城之恋》是对人们认同的“爱情观”的反讽。
张爱玲的《倾城之恋》，很多人认为是爱情小说，我想说，恰恰是对爱情小说的嘲讽。张爱玲所有的小说其实都在解构。
成功的文学一定是超越世俗意义上的道德是非观，文学便是挑战社会既定规则和秩序。
然后她收到电报，是范柳原写给她，让她去香港。她第二次去香港心里已经认输，即使结不了婚也要去，因为所有的人都觉得她和范柳原早就同居了。她不想白白背着这个名声，这时有点破罐子破摔的感觉。
成功的文学一定是超越世俗意义上的道德是非观，文学便是挑战社会既定规则和秩序。
范柳原找了一个佣人，留了一套房子给白流苏。范柳原走的时候白流苏有一些心理活动，张爱玲写得非常狠。
张爱玲直接感叹了：他是一个自私的男人，她是一个自私的女人，在这个兵荒马乱的时代容不下个人主义，但是可以容下一对平凡的夫妻。
古代帝王为了美人不要江山，从当年的周王到汉武帝，到唐玄宗，为什么？这个人太美，美到帝王可以不要江山，所以有美人倾国倾城一说。
