人类正处于“从轴心时代，到共生时代”的历史当口，我们当代人注定要自创范式，而不再是从现成范式中获得安身立命之所。我冒昧地以为，联合国应当明确提出一个世界性的课题，走向“生生不息”伙伴关系的共生主义范式。
所以，唯有谨守共生，能够让任何支配奴役他人和统治世界的帝国政治企图，及形形色色的意识形态，成为事实上的不可能。
这是联合国成立当初没有遇到的新问题，所以，加利、安南、潘基文、古特雷斯四任秘书长都提出“联合国改革”的新课题。在9月20日、21日的一般性辩论中，鉴于发生安理会常任理事国俄罗斯入侵乌克兰这样的大事件，日本首相岸田文雄强烈呼吁联合国改革；德国总理朔尔茨甚至声称“德国已准备好成为安理会常任理事国，并承担巨大责任。”
在第77届联合国大会议开始前一天的教育改革峰会上，联合国秘书长古特雷斯向全球发出警告：世界正危机四伏。
今天的情况是，各国领导人、企业领袖，每一个“有生命的个人”都既要毫不含糊地坚守主权、认清地缘、守望文明，又要直接面对瘟疫、战争、饥荒、气候变化、政治对立、大国博弈、可持续发展危机等超主权（民族、民权、民生）、超地缘（联盟、宗藩、朝贡）、超文明（科技、人文、宗教）的“全球性问题”接踵而来的现实。
破解一战、二战、冷战、后冷战以来又转热战，二元对立路径依赖的阵营式国际对抗惯性思维（左派—右派、华约—北约、北约—欧亚、带路—印太、东方—西方、主权—人权），必须认识到人类工商文明的生活方式已然走到增长、对抗、特权施恶三大阈值临界状态，再不共生，就可能共死。
问题依旧在于，联合国当初设置安理会，并设定五个常任理事国，确立“大国一致原则”（后来表现为一票否决）这一机制本身，就存在问题。难道更换或增加一两个能“承接巨大责任”的常任理事国，就能解决超主权的全球危机或问题吗？显然不能！
本届联合国大会，以“分水岭时刻：以变革方案应对相互交织的挑战”为主题，重点关注在复杂危机交织的世界中，如何凝聚全球解决方案，以实现政治和社会稳定、可持续环境管理和安全。问题在于，联合国作为主权国家构成的组织平台，如何既充分表达各国意志，又有效解决超主权的全球危机或全球性问题？
怎么办？一切历史的创造，都始于思想创造，一切现实的改变，都始于思维方式与价值取向的改变。因为，包括联合国在内的一切组织平台，体制、机制如何适应现实的变化，取决于所秉持的思维方式与价值取向。
我想，全球共生这一哲学新三观，如果能成为时代共识，对于联合国、各国领袖与人民走出增长、对抗、特权施恶三大极限，纾解因此遭遇超主权、超地缘、超文明的“全球性问题”困局，就有了一个方向和从容应对的方法。
“全球危机”或“全球共生问题”显然不能在现成范式中得到解决，所以，我冒昧地以为，联合国，特别是本届大会，应当明确提出一个世界性的课题，即：超越资本主义、民族主义、社会主义三大具有资源支配、特权统治性的生活方式和经济形态，走向“生生不息”伙伴关系的共生主义范式。
是的，时代的发展需要一个新开始。所谓“全球危机”或“全球性问题”，实际是人类现行思维方式、价值取向及工商文明生活方式，导致的人与自然、人与社会、人与自己（身心灵）三大关系的危机，亦即“全球共生危机”。因此，笔者冒昧认为，解决“全球性问题”即是解决“全球共生问题”，是今日世界需要的一个新开始。这个新开始，正需要晏婴说的“无私无畏，有容乃大”的问道、闻道精神。
共生并不是做忍辱负重的和事佬，不是叫人做任人宰割的羔羊，更不是强词夺理草菅人命的机器人。共生需要不舍弃任何人的生命自组织力与外连接平衡力，得到淋漓尽致生生不息的发挥；共生是成本最低而幸福快乐度最高的臻美大智慧！
眼下工商文明形态的发展，出现周期性产能、资本、权力三大过剩，以及增长、对抗、特权施恶三大极限；而主权国冲突、社会阶层冲突、文明文化冲突、人与自然冲突加剧，创新不足，已然显现。同时，随着区块链技术的发展，人们发现它和Web3理念完美结合，开始进行布局和尝试，在技术上行将普及之时，国际社会当有一个直面当代问题的“全球共生论坛”进行哲学对话。
共生时代需要新范式
有道是“大德曰生，生必是共生，从而生生不息”，人世间最富有爱之智慧，也最简明的世界观、价值观，就是一句英谚：Live and let live（自己活也要别人活），而不要Evil and let evil（自己邪恶也让别人邪恶）。
让我们发起一场超越资本主义、民族主义、社会主义的支配性思维，改组联合国，促进《全球共生公约》新思维、新价值、新制度之国际社会的签名行动。这样的签名行动，是复调组合三步协奏曲：一、全球共生宣言（共识）；二、全球共生公约（行动）；三、全球共生理事（制度）。
人类正处于“从轴心时代，到共生时代”的历史当口，我们当代人注定要自创范式，而不再是从现成范式中获得安身立命之所。所谓“现成范式”，包括我们耳熟能详的“西方中心主义”“中国中心主义”等思维方式和价值观。如果基于主权国家为架构的世界秩序（《威斯特伐利亚和约》，1648年）下的人类，不能克服现成范式下形形色色的自我中心主义迷思，相伴而至的心慌、焦虑、死亡、政治恐怖，不仅会使自己面临全球安全架构和生活秩序的崩塌，也将连累其他生灵，使整个地球处于科学家所说的“第六次大灭绝边缘”。
与此相应，首先在哲学上要完成一个“从智慧之爱，到爱之智慧”的转变。因为爱是尽善尽美的联结，没有人是一座孤岛。把生命之躯的各部分和不同个体、族裔连缀起来的就是爱，缺乏这一纽带的机体、个体和族裔，不可能尽善尽美。由此联结起来的各部分处于一种特殊的“存同尊异，间道竞合”的共生关系中，使得人与自然（阳光、水、土地、微生物、动植物）、人与社会（语言文字、家庭、社区）、人与自己（身心灵）变得亲密无间，分担彼此的力量与软弱，欢乐与忧愁，幸福与哀痛。
题解：“问道者更正，闻道者更容”，语出公元前6世纪齐国伟大的政治家晏婴。道，道术、真理、方法、思维方式与价值取向。晏婴的意思是，主动去问道，去追求真理的人，一定更加正派，更加正直；有幸了解道理，懂得道理的人，一定更加宽弘大量，胸怀广阔。今日遭遇“全球共生危机”的世界，正需要这种“无私无畏，有容乃大”的问道者和闻道者精神。
（作者是全球共生学会（加拿大）学术委员会主席 上海联合国研究会学术委员）
总之，将现代政治文明的四大自由，寓于当代生态文明的三大自组织力之中，需要一个共生价值公约，迎来从轴心时代走向共生时代的世界新格局。
从共生经济学（Symbonomics）观之，人类许多绞尽脑汁的算计、布局、规划、理性、组织平台（元宇宙），大多属于能耗浪费（烂尾），而没有自组织相互作用的创新能效（孞宇宙，孞：古“信”字），没有生命、生活、生态意义。
所谓共生思想（Symbiosism），是“全息共生”（Holographic Symbiosis）的简称。从物理、生理、心理和社会、国家、国际的动力学（Dynamics）与协和学（Synergetics）关系上看，须弥寓于芥末，现象即是本质，“小即是大，小即是美”。从各种生命体，到大小经济体，以及利益共同体，“一切活体的存在方式和生活质量高低，都是生命自组织（自相互作用）与外连接平衡适应力”的佳妙发挥使然。
