“孤灯引梦记朦胧，风雨邻庵夜半钟。我再来时人已去，涉江谁为采芙蓉？”
12岁曾当小沙弥，少年赴日，20岁再削发为僧，皈依禅宗南派的曹洞宗，法号曼殊，时为1903年。
这位特立独行、情感丰富的诗僧， 1909年秋南下印尼爪哇教书途中，曾因病于新加坡上岸，在本地医院养病数日，这是他和新加坡唯一的“病”缘，只是来去无心，自然也没留下什么特别行迹。
这句诗，出自近代传奇情僧苏曼殊（1884—1918）笔下，原句为汉朝《古诗十九首》的“涉江采芙蓉”，苏曼殊引入其诗，只是加了“谁为”二字，便多了无限荡气回肠的伤感，意味顿觉不同。
他原籍广东香山县（今珠海市），身世坎坷，父亲在日本经商，与日籍女佣生下他后，由日裔庶母抚养。但他天赋极高，通晓日文、英文、梵文等多种文字，能诗擅画，既写小说诗歌，又积极参与革命活动，多才多艺，和当时文坛与政坛许多名士往来密切。
苏曼殊一生红颜情债甚多，其中似以对日本艺伎百助枫子用情最深。
他曾写有十首本事诗，记下这段欲爱不能爱的爱情，其中如“袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕”；“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”等句子，情思哀怨，缠绵悱恻，传诵一时。
2015年在上海一项展览中，曾出现一枚“新”的这张明信片，以英文写章士钊的地址，显示曾是章士钊旧藏。
当年苏曼殊还曾以百助枫子的照片，自制一张《静女调筝图》明信片，并题诗写跋，寄送友好。其中寄给作家包天笑的一枚，曾先后刊登于当年多份杂志上，成为近代文坛艺苑中一张著名的明信片。
他和后来成为弘一法师的天津才子李叔同，是民国时期两位最具传奇性的“文化僧人”，但弘一认真修行，曼殊率性不羁，两人行事修为，如有天渊之别。
“涉江谁为采芙蓉”，就出自他写的《过若松町有感示仲兄》（“仲兄”即字仲甫的陈独秀）一诗，是他一夜雨中路过东京的若松町，想起以前住在这里的百助，触景生情而作。诗云：
涉江谁为采芙蓉？当年苏曼殊的意乱情迷，如今其遗作真迹的扑朔迷离，是谁为，是为谁，好像都是事，其实说来说去，都是自找的事。
在题跋上，苏曼殊题写的是“百助眉史”，有人认为“眉史”为艺妓代称，但以中国古人“画眉”典故，此语似应为表示两人“闺蜜”关系的雅称为是。
但有人比较两枚明信片上的题字，发现内容略有差异，书法笔迹也不尽相同，特别是明信片上题写的“奉寄士钊足下”，依当年习俗，似应题写“行严足下”（章士钊字行严）方合礼数；而且目前所见当年苏在日本写寄给章的明信片，写的收信人都是“章秋桐”（秋桐为章士钊笔名），这些疑问，自然颇堪研究。
苏曼殊被郁达夫形容为具有浪漫气质的“一位才子，是一个奇人”，却是一位出家人。
他的诗风，被形容为“清艳明秀”，特别是他那种爱国加爱情、带有香奁体气息的诗风，更是别具一格，影响甚大。
苏曼殊与许多革命党人及文化名士皆为好友和挚交，尤以陈独秀（中共创始人之一及首任总书记）、章士钊最为亲密。
1908年他回日本探望养母，遇上这位弹筝艺伎（他称为调筝人），深陷情网，却因出家身份等原因，无法圆梦。
苏曼殊虽削发为僧，却是往来红尘，到学校教英文，又到报馆当翻译，翻译《悲惨世界》等西方名著，写爱情小说如《断鸿零雁记》等，被认为影响了后来流行的鸳鸯蝴蝶派小说。
涉江谁为采芙蓉？当年苏曼殊的意乱情迷，如今其遗作真迹的扑朔迷离，是谁为，是为谁，好像都是事，其实说来说去，都是自找的事。
据上海掌故专家郑逸梅记载，苏曼殊友人“于苏曼殊卒后，绘制曼殊伪画出让”，故自民国时期开始已不断有伪作出现；由于苏曼殊可靠真迹很少，也就造成许多鉴定上的困扰。
苏曼殊为人率性，时而西装革履，时而穿破衲衣，荤素不拘，处世行事，非僧非俗，亦僧亦俗，出世入世，来去自如，是奇僧，也是奇人，自称是“行云流水一孤僧”，年仅35岁就走了。
“谁为”是先秦时期诗文普遍用的句法，今天常用的“为谁”句法则是在唐朝以后才成为标准形式。苏曼殊采用古语句法，别具古风，显得更为婉约，韵味悠长。
最后二句，淡然道出多少无奈情伤。
诸友夜聚潮汕林，言及莲荷，画家赖瑞龙兄悠然漫吟一句“涉江谁为采芙蓉”，宛若一缕清风，吹皱一池春水，牵动情思。
