我们在博爱座的面前，可以施行“两不急”：一、不急不急，妇孺第一：过马路时，要礼让老弱妇孺，坐地铁巴士时，要让座给老弱妇孺，乃至有吃的、用的，都要老弱妇孺优先。二、不急不急，伦理第一：人与人相处，要懂得尊重伦理关系。例如，吃饭时，长辈父母先吃；坐位子时，师长前辈先坐。凡是有什么优待的机会，都能尊重伦理，不踰越分际；懂得伦理第一，这是做人的根本。
然而，所谓的让出博爱座，不能有“可怜你所以让座”的想法，不能否认的是，在生活中，许多人行慈悲，是救济你、帮助你，是站在能救济、能帮忙的立场，对方是被救济者、被帮忙者。所谓的慈悲，应该是“你的苦就是我的苦，你我是没有差别的”，这种慈悲和博爱是不同的。佛教所讲的慈悲，是无缘大慈，同体大悲。
“让不让座，每人心中都有一把尺…”
佛教相信，没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。另外，一般我们对人行慈悲，也在评估对你有没有缘，我高兴不高兴，或者想到你将来要如何回报我。但佛菩萨的道德，是不管你我有没有缘，不管你是否会回报我，都愿意行慈悲。
·不急
星云大师说：分享信息：博爱座在世界各大城市行之有年，其概念起源于北欧国家无障碍环境，英文称为优先座。设立目的是让孕妇、生病者、老人和身障者（或受伤者）等族群，能安全地搭乘大众运输工具。这种座位的特色是藉由标示，或漆上与其他座位不同的颜色，呼吁民众让位给上述需要的人，但并无硬性规定，让座与否完全取决于个人的意愿。
·慈悲
让不让座，每个人心中都有一把尺，坐的人与期待让座的双方，都需有同理心或善解心，才能让博爱座发挥最大的效用。在生活中修行的人，我们为何不把谦虚礼让的美德多加发挥，让人间更加美好呢？
这些不急，重点就在突出和谐第一，能有和谐，一切事物也能往善美的方向发展，何乐不为呢？试想，我们如果因为急于一时与人纷争，甚至酿出祸来，这是多么划不来啊！
就此而言，让座行为是出于关怀他人的善意，因看见他人的需要而有所行动，若受制于道德压力沦为机械性的义务，便失去美善的初衷。倘若善意发自内心的爱，即便非乘坐于博爱座，都会视他人需要而让座，另外也不会对博爱座上看似无乘坐需求的乘客予以斥责或逼其让座，而会思考其是否有隐性需求，如不耐久站或身心疲累。
