《楞严经》的注疏很多种，最著名的有：交光大师的《楞严经正脉疏》、莲池大师的《楞严摸象记》等，古代高僧大德用文言解经，不易懂。近代高僧圆瑛大师的《楞严经讲义》通俗易懂，最适合当代人。
学佛的，无论你修哪一宗哪一派，都读楞严。它是教义上的共同课目，甚至超越了唯识。学佛之人不读唯识的不少，不读楞严的绝少。《楞严经》传入中国以及它的翻译过程非比寻常。《楞严经》是印度的国宝，严禁输出。印度国王吝法，或许这是印度佛法消亡的原因之一。般剌密谛尊者是中天竺的沙门，他有意将此经带入中国，但被“海关”查出，不获放行。般剌密谛尊者以为佛法贵在流通，此意坚定，不为所动，于是用极小字体将《楞严经》书于薄绢之上，剖臂藏经，等伤口痊愈，再请出国。这次守边人员搜查不得，般剌密谛终于成行，从海路抵达广州。此时正值唐中宗神龙元年（705年），宰相房融被贬岭南，人在广州遇般剌密谛尊者，得知他带来《楞严经》，大喜，连忙组织一批人在制止寺（光孝寺）译经。般剌密谛从臂里取出经卷，部分文字被血凝结，大家犯愁之际，房融女儿献策用人奶化开血迹，果然有效。
古代译经可是宏大的国家工程，长安就设有三大译场。我们知道的很多经论都是大译经家譬如鸠摩罗什（译有《金刚经》《法华经》等）和玄奘大师（译有《大般若经》《成唯识论》《心经》等）主译的。而《楞严经》在南方由一个被贬官吏主持翻译，算是很特别的例子。除了主译的般剌密谛，还有一个助理译者弥伽释迦，这位印度法师在中国时间较长，中文更好。所以，有一种说法，将般剌密谛列为第一译者，是纪念其功德，等于是荣誉主译人，而实际译者是弥伽释迦。此外，还有一位中国和尚怀迪为“证译”，因为前面两位印度法师到底是异邦之人，中文恐未尽善。怀迪法师佛学造诣深，又懂梵文，于是在当时译场里，就请他做一个证译的人。
房融不仅是召集人，他也是译场里的一员，他的工作是“笔受”，就是负责润饰文辞。房融是一个文学家，他以宰相之尊加入译场，使得这部佛经的文字尽善尽美。前面说《楞严经》的文学价值首屈一指，原因就在此。房融是虔诚的佛教徒，受过菩萨戒。他在广州遇到《楞严经》，适逢其会，因缘殊胜。房融在官场不得意，在佛门里却得了意，现在他被人记住，名垂万世，就是因为参与翻译《楞严经》的关系。
名气最大的佛经应该就是《楞严经》和《金刚经》。无论你学佛还是不学佛，以前的读书人几乎没有不读《楞严经》和《金刚经》的。尤其是《楞严经》，文字之美，属第一流。古大德从文学、文辞的立场，把《楞严经》媲美于《庄子》。为什么《楞严经》有如此高的文学价值，后面再说。
