作者是新加坡尤索夫伊萨东南亚研究院资深访问研究员、南洋理工大学拉惹勒南国际研究院兼任教授
我们的政党被骑劫以拯救敌人
“马来人为核心民族”的政治意识，在马来西亚似乎历久不衰。但马来亚自独立以来，是否就是一个以马来人为核心民族的国家？对此，西方的学者有不同的看法。
马哈迪的“新党斗士”一诗中的两句，引发新加坡内政部长兼律政部长尚穆根的反应。尚穆根在推文中说，马哈迪诗中所说的邻邦到底是哪一国，并没有言明。不过，有一点是很明显的，马哈迪对于新加坡不很友善，一直想拿新加坡泄愤。
根据美国学者赖法特（Arend Lijphart）在上世纪60年代末提出的理论，西欧四个小国的国家体制是“分享民主”（Consociational Democracy）。这个政体的特点是，有个族群政党的大联盟，各族群政党间互相牵制，各族群都可获得自己的经济利益，在教育以及文化上各族群都获得自由独立。
早在1996年5月，马哈迪写过一首题为《斗争尚未完毕》（Perjuangan yang Belum Selesai）的马来诗歌，与这一首24年后所写的《斗士党》诗篇有异曲同工之妙。他呼吁马来民族继续斗争，重现马六甲王朝的辉煌。他也爱用“斗争”和“斗士”的字眼，反映了他对马来民族受威胁的忧虑。
赖法特说，在马来亚/马来西亚，每个族群都有代表族群的政党，这些族群政党为了国家的稳定和发展，组织了政党大联盟。各政党在一定程度上能互相牵制，以免出现一个族群政党完全控制整体的情况。
其创立是为了消除盗国贼
那还是马来人的国家吗？
今年8月12日，马哈迪宣布组织名为“祖国斗士党”（Parti Pejuang Tanah Air）的新党，并在19日申请注册。从一开始，马哈迪声明这是一个马来政党，目的就是获取马来人的支持，阻止贪污腐败的马来领袖执政。
这就是土著团结党
史慕哈说，1969年后的马来西亚政治，应该称为“族群民主”。这种政体与以色列的政体一样，有一个核心族群（core ethnic nation）。此核心族群对其国家具有拥有权和管理权。在这个共识下，非核心族群可以参加议会和议会之外的斗争以求改变，但国家视非核心族群为威胁，所以要加以控制。
现在反过来去捍卫盗国贼
目前，马来西亚已经有三个保守的马来政党，即巫统、伊斯兰党和土团党。作为反对党的斗士党，可能从这些党中，尤其是土团党和巫统的支持者中拉到一些选票，但是不足以将巫统和伊党击垮，反而会使那些既得利益者更加团结。
可是，1969年的种族动乱结束了马来西亚“分享民主”的政体，这是因为马来人完全控制了政治大权。虽然马来西亚的政治体制在形式上还有“政党联盟”，但是它已经失去“分享民主”体制的特质。
你瞧，我们邻邦的马来人
其实，不论是哪一个保守的马来政党，似乎都有马来人至上的观念，绝对不能对其他族群让步。安华的人民公正党反对以种族为基础的政党，马上就被冠上“损害马来人利益”的标签。
此外，每个族群在政府内阁中有颇公平的分配，每个族群都能取得对于族群经济利益至关重要的内阁部长职位（譬如财政部长由华族担任）。此外，各族都能够拥有自己的语言、学校和宗教信仰。
“马来人至上”为核心
马哈迪原本是土著团结党的领袖，但在内部斗争中败下阵来。党内亲巫统的慕尤丁夺权，取代马哈迪担任新首相，还把马哈迪以及党内的五个支持者驱逐出土团党。虽然马哈迪对这项决定提出挑战，但还是敌不过慕尤丁派，并失去了他在土团党的地位。
其实，不论是哪一个保守的马来政党，似乎都有马来人至上的观念，绝对不能对其他族群让步。安华的人民公正党反对以种族为基础的政党，马上就被冠上“损害马来人利益”的标签。
马哈迪的权力受到挑战，为了增强自己的势力，他突然提出辞职，以为大家会求他留任，岂知慕尤丁乘隙而入，抢走其宝座。2020年初马哈迪黯然下台，希盟式微，马来西亚又回到“族群民主”的政体。
写到这里，马哈迪还加了两句：
从分享民主过渡到族群民主
西方学者又如何描述东姑倒台后的马来西亚政体呢？21世纪初，政治学上出现了一种“族群民主”（Ethnic Democracy）的理论，而提出这个理论的是以色列政治学者史慕哈（Sammy Smooha）。
在他的诗中，马哈迪还说：“为了职位和金钱，原来的斗争被放弃，现在的斗争是基于：我能得到什么？易走的路，就是接受任何的供给。如果有一种方法能摧毁马来人，就是这种‘自私自利的想法’。为什么？因为自私自利的原则抛弃了马来人的利益。你瞧，那卖地事件。是的，卖地可以赚钱。钱花光了，土地已经典当，卖者还有什么东西？一无所有！”
然而，慕尤丁在国会势力单薄，须要联合巫统以及伊斯兰党才能勉强执政，因此他有可能举行大选以巩固势力。马哈迪在无可奈何的情况下，建立新的政党。
他认为，多元族群/种族的马来亚/马来西亚，从1955年争取独立一直到1969年的种族暴乱，即东姑阿都拉曼当首相的时代，其政体在很大的程度上符合他所提出的“分享民主”的理论。
在创立新党时，马哈迪还写了一首以《新政党：斗士》为题的马来诗，并发表在他的个人推特。诗中这么写道：
马哈迪继续说：“卖地犹如出卖权利，久而久之也把国家卖掉，再也没有自主权，马来人也完蛋了！是谁的错？别人的错吗？选择吧！我们建党是因为觉醒。贪污将把民族摧毁；贪污将把马来人毁灭！如果要得到职位和金钱，选择其他的党！如果要赎回尊严，如果要巩固我们的权利，选择我们的党；选择斗士党！”
贯穿这首诗的重点是“马来人至上”的观念。马哈迪历来是马来人至上的提倡者。即使是在讨论“马来西亚民族”（Bangsa Malaysia），他还是以马来人为核心。
今年已经95岁高龄的马哈迪，是否能够第三次东山再起，看来并不乐观。但是，在族群主义高涨的现阶段，无论何人何党获胜，史慕哈所描绘的“族群民主”依旧会在马来西亚盛行。
可是，一马丑闻以及马哈迪的东山再起，给人一种感觉，马来西亚又回到赖法特所说的“分享民主”体制。不过，这只是昙花一现。保守以及既得利益集团担心自己的利益受损，马哈迪的希盟也闹内讧，安华的支持者又向马哈迪施压，要他遵守诺言，让位给安华。
我们需要新党拯救我们
在未来的大选中，马哈迪的斗士党能够获得多数马来人的支持吗？由于斗士党是个新党，还来不及扎根，因此它不太可能获得多数马来人的选票，反而会使马来人更加分裂。
他说，拉萨崛起后的马来西亚政治发展，特别是马哈迪掌权之后，与“族群民主”的政体极为相似。一直到纳吉时代，马来人至上的观点似乎已成定局。
